我就喜歡這樣的妳

人生中有很多不寫不做就無法安心的事情，高一生的故事就是其中之一。

在2011年看了原舞者演出的迴夢，講述了阿里山鄒族鄉長高一生被白色恐怖的事件；後來，又在2014年，去了位於景美的國家人權博物館，才發現原來這就是當年關押228白色恐怖政治犯的場所，當然高一生也在這裡短暫生活過。因緣際會之下，拿到了 "杜鵑山的迴旋曲"  這本講述高一生生平的繪本，近來各級學校為了融入聯合國的SDGs 進到課程中，也積極尋找相關教材。綜合以上總總，不寫篇教案真的對不起他。

老師們於四年級可以融入藝術與人文，四年級康軒版第二單元，山林之歌，教高一生創作的杜鵑山之歌。也可以配合國語課程，教國際信件書寫的格式。

也可以結合六年級上學期康軒版社會 第二單元，教228台灣人才的故事。

 國家人權博物館 https://magic105.pixnet.net/blog/post/41077603

 learnmode 448229 

  跨領域:

四年級藝術與人文的音樂

康軒國語四下第五單元 - 遠方的來信 

(圖片來源康軒版本 六上社會 )

 課程活動 (228 - 三堂課) 

第一堂課 : 介紹繪本: 杜鵑山的迴旋曲 (中英對照) - 連結到228 高一生

課程一開始由2005年總統府的音樂會談起，這場音樂會邀請228 高一生的遺親來總統府獻唱 高一生 創作的杜鵑山 。先給學生看影片 https://www.youtube.com/watch?v=DZTyivt4CsM&t=2s  。接著從介紹繪本，因為繪本的一開始就是高一生的兒子從這場音樂會後，回憶起他父親的一生。

台灣高山杜鵑

因為高一生是台灣早期才華洋溢的音樂家，用鄒族語言 /  日語 創作了許多歌曲。杜鵑山的迴旋曲全文是以音樂貫穿，上課的時候，會使用英語說故事，將重點的單字標示出來，請學生抄寫在筆記本，每個小段落都會放音樂，給學生身歷其境的聲光饗宴。其中 春之佐保姬 是高一生在監獄中創作的最後一首歌，寫給他的老婆，希望即使我不在你身邊，你依然可以透過歌唱來思念我，好像我從來不曾離開妳身邊。

 音樂

音樂老師如果可以的話，可以找找看 "春之佐保姬" 的直笛譜。

 杜鵑山的迴旋曲

本繪本以高一生之子的角度回憶父親創作的歌曲及獄中書信為主題，呈現高一生於動盪時代的人生及心繫族人的理念。

照片來源 : 博客來

第二堂課: 設計郵票 + 明信片句型 

WARM UP: 發布任務 

這邊會跟學生說: 第三堂課的產出是明信片，學生要會

1. 自行利用所學單字，設計一張郵票

2. 用英文書寫正確地址

3. 用英文書寫信件內容 

句型設計有兩個，一個是高一生的身分，另外一個是高一生在監獄中的感受。

He is a great  ______________.

He is ___________. 

PRESENTATION :  國際特赦組織 - write for right 

延續上次主題，並提問

It’s a pity that we lost many heroes during white terrors. 

Can we do something for them?

What can we do? 

介紹國際特赦組織 AMNESTY INTERNATIONAL 

 WHAT IS Amnesty International ?

Amnesty International is an international non-governmental organization focused on human rights, with its headquarters in the United Kingdom. The organization says it has more than ten million members and supporters around the world.

 Write for Right 

 https://www.amnesty.org/en/get-involved/write-for-rights/

Production 

學生必須完成1. 郵票設計 2. 兩個句子

如果高一生活在我們這個年代，我們可以使用什麼方法去救援高一生? 

邀請學生結合課本句型，寫一封信給台灣總統。

這次四年級的第二課是教 what are you doing? 現在進行式，結合信件的書寫格式，用進行式表達高一生現在很痛苦，請總統救救他。

信件格式中，明信片算是最簡單的，於是從寫信給總統開始吧。老師有設計一個格式，下面提供參考的句型，學生也可以自行填寫。

老師提供格式，請學生畫上上次所完成的郵票，寫上兩句，完成明信片。

學生完成的時候，會邀請學生唸出自己的信件，並且錄製影片

 學生作品

https://www.youtube.com/watch?v=oIqI_k4aDac

https://www.youtube.com/watch?v=cmduqjzkQyM

  後紀錄 

 人生中有很多不寫不做就無法安心的事情，阿里山鄒族鄉長高一生的故事就是其中之一。
    筆者在2011年看了原舞者演出的音樂劇「迴夢」，講述了阿里山鄒族鄉長高一生因為追求高山原住民自治被當時的國民政府白色恐怖的相關事件；後來，又在2014年，去了位於新北市新店的國家人權博物館，才發現原來這就是當年關押二二八白色恐怖政治犯的場所，當然高一生也在這裡短暫生活過，看了高一生手寫的書信，感受到他的文學風采以及語言天賦，心中更是暗暗地說: 「可惜了，那麼優秀的人才。」因緣際會之下，拿到了 「杜鵑山的迴旋曲」 這本講述鄒族領袖高一生生平的繪本，近來各級學校為了融入聯合國的SDGs 進到課程中，也積極尋找相關教材。綜合以上總總，不寫篇教案真的對不起他。
    老師們於四年級可以融入藝術與人文，四年級康軒版第二單元，山林之歌，教高一生創作的杜鵑山之歌。也可以配合四年級的國語課程，教國際信件書寫的格式。本教案結合六年級上學期康軒版社會第二單元，教戰後的台灣的政治演變，帶入原住民自治議題。
    很多老師覺得二二八太政治，不敢教太深入怕帶入特定的色彩給學生，然而正是因為如此，我們才要思考使用相對超然公正的例子去剖析當時國民政府與日治時期菁英相遇時的碰撞。當時的日本政府有意識的栽培原住民成為領袖，然而國民政府戰敗來台後，不允許地方勢力抬頭，而用高壓威權的方式統治台灣，開啟長達三十八年的戒嚴。你很難用現在的時空背景去看待在當時的時代背景之下所做的任何決定，然而，歷史就是要鑑古思今，我們如何教導學生去看待二二八事件的受害者，應該以一個超然的角色，如果我們能穿越時空，是否可以用現在的方式救贖，對於還遺留的遺族，我們應該給予怎麼樣的安慰，讓他可以放下，勇敢走完下一階段的人生。
    此外，很多老師害怕與學生討論太嚴肅的議題，怕學生以嬉鬧不正經的態度面對。因此，筆者在上課時，多使用真實高一生的書信，去與學生剖析高一生家書後面代表的含意。例如: 高一生的最後一封信是以日語書寫的，因為怕國民政府觀看其信件內容且日文中多有暗喻的意思。信中交代妻子織布機不能給別人而且水田不要賣。國民政府時代的女性，是沒有什麼專長可以掙錢的，所以高一生特別交代妻子留著織布機，未來可以謀生；原住民對於土地是有深厚的情感的，肉體雖然離開了，但是靈魂還是要回到原本的地方。
   最後，筆者也用真實的音樂去連結，當學生聽著高一生創作給族人或是家屬的音樂，學生似乎能跨越語言的藩籬，去感受原住民音樂並透過最後的問題反思: 在台灣的原住民自治法，是否恰當。

 評委建議

「如果有機會,你會想跟高一生說什麼話?」先讓學生與人權前輩-高一生跨越時空進行對話,是很棒的同理心連結,拉近歷史事件與當代的距離感,而後再進行「Write for Right 為人權寫一封信」及英文明信片的製作與書寫,並讓學生唸出自己所書寫的內容,提供學生與國際人權議題的互動機會,除了關注台灣歷史事件,也增進國際發聲的多元視野。

1. 教學省思中提到,許多教學者擔心 228 事件過於政治,而不敢教太深入怕帶入特定的色彩,但本教學者卻能以英文書寫的方式提供學生對歷史的認識,是很用心且細
膩的教案設計。
2. 對於聯合國 SDGs 融入課程中的教案規劃趨勢,以「人權」扣進主題,將發生在台灣的政治迫害,以國際人權視角加以思考,也可進一步討論,每年 228 和平紀念日
都被提及歷史事件的受害者家屬的心情為何。

  鄒族音樂哲人 - 吾雍．雅達烏猶卡（Uyongu Yatauyungana）- 高一生 (1908 - 19540417)

1895年，日本統治台灣後，台灣總督府針對台灣的原住民族推行理蕃政策，刻意培直原住民青年，協助原住民族人進行教化的工作，1908年出生於阿里山鄒族特富野部落的高一生，他自小進入達邦蕃童教育所，接受日本新式教育，取日名「矢多一夫」。因父親早逝，十歲時由嘉義臺南州警部收養，並改名「矢多一生」，十六時進入臺南師範學校，

高一生，他是來自嘉義阿里山特富野部落的鄒族人，Uyongu Yata'uyungana 是他的鄒族名字，日本名為矢多一生。他在阿里山的達邦蕃童教育所就學五年後就轉入嘉義市區的小學，1924年保送台南師範學校，成為第一位接受師範高等教育的原住民，就讀師範學校期間，開始接觸現代音樂教育，非常喜歡彈奏鋼琴，也熱衷於回到山上教育所協助年幼孩子的教育工作，畢業後他就回到當時的阿里山達邦教育所任教，對家鄉的發展充滿了抱負，成為原住民族中最早接受完整而嚴謹的音樂教育者，亦曾協助俄國語言學家進行田野鄒語調查、編寫臺灣鄒族語典。畢業後返回阿里山的番童教育所任教，協助族人的衛生、教育、農事、經濟改善工作，亦持續音樂創作不綴，其音樂包含了日本韻味與原住民傳統元素，體現了日治時期本土音樂創作之時代性。。

1945年，國民政府來台後，為了表示認同國民政府，高一生主動要求加入三民主義青年團，以高一生的學經歷，他也鄒族對外接觸的代表，1946年，高一生成為國民政府派任的第一任吳鳳鄉鄉長，還兼任達邦駐在所所長。高一生擔任鄉長期間，泰雅族的省議員林瑞昌交往密切，林瑞昌的族名是樂信‧瓦旦，兩人都是原住民族菁英，都接受良好的近代教育，對於族群發展的理念相當契合，為了尋求族群有更好未來，一直思考自治的可能。 他關心家鄉族人教育，更積極參與鄒族語言、文化的紀錄與保存，努力培育年輕族人接受高等教育，藉以改變環境與身分帶來的不平等，也投入鄒族部落公共事務與生活改善以及爭取新墾地，才有了現在的茶山、新美等部落，拓展鄒族人的生存空間等。

不過好景不常，1947年，台灣發生二二八事件，三月波及嘉義市，當時嘉義市二二八處理委員會，請求高一生派鄒族人下山支援維持市區治安，高一生就派湯守仁率領鄒族青年下山。 二二八事件之後，鄒族人帶著大批武器回部落，當時一些逃避追捕的平地非原住民青年藏匿到阿里山，國民政府原本想逮捕高一生，但在樂信‧瓦旦力保下，高一生被釋放，鄒族部落攜帶回的槍械在1950年繳回。但國民政府還是懷疑鄒族人掩護這些人，擔心山上武裝力量再度聚集，便派人暗地監視高一生和湯守仁等人，鄒族人已經成為國民政府所要整肅的對象。 後來因高一生曾收容當時被認為是中國共產黨的台南縣長袁國欽，高一生在1951年被台省保安司令部指控「窩藏匪諜」及「貪污」的罪名，1952年被國民黨政權誘至竹崎鄉並遭到逮捕。

1954年2月，連同湯守仁和樂信‧瓦旦等原住民族領袖同被指控叛亂罪而在4月17日遭槍斃，結束高一生短短47年的生命。 高一生在青島東路看守所獄中，曾經以日語和鄒語寫出無數哀淒婉轉又澎湃激昂的生命樂章，最著名的「春之佐保姬」，在日語是「春神」的意思，這首歌，是高一生想念家鄉的妻子而寫的歌，也希望藉以鼓勵他的妻子高春芳女士，希望妻子聽到，可以永遠保持希望。高一生在四十多年的人生中，曾經擔任警察、教師、作曲家到鄉長，曾提出原住民族自治區構想，但在黨國思想壓抑下卻遭到國家機器的暴力遏殺，為鄒族付出、有愛、有恨、無悔。

資料來源: youtube

https://www.youtube.com/watch?v=1vNBjOCu6bk

紀念碑文如下：

（1908〜1954）阿里山鄒族人，日文名矢多一生（最優等學生之意），漢名高一生，吳鳳鄉鄉長（現阿里山鄉）。就讀台南師範學校，即展現音樂才華，用現代譜寫方式，融合鄒族素材，創作歌謠，透過音樂激發族人熱愛鄉土的情懷，包括勉勵耕作的「耕作之歌」、獄中想念故鄉的「杜鵑山」和思念家人的「春之佐保姬」等，作品至今仍被傳唱。

1927年幫助俄國語言學家聶夫斯基（N. A. Nevskij）調查鄒族語言和口傳文學，成果在1993年譯成漢文《台灣鄒族語典》出版，他認為鄒族不該被漢化，應該保存特有文化。接觸西方哲學思想，「高山自治」種子萌芽，加上音樂、文學方面優異，後被稱為「阿里山上的尼采」。

1930年擔任達邦蕃童教育所教員與分駐所巡查，提倡民主人權教育改變族人被壓迫的現狀，接軌現代文明，培養獨立思考，才能鞏固族人的自主決心；主張農村耕地是祖先留下的黃金更是自治圖存的基礎，鼓勵族人移居新美、茶山地區耕種，建設新美農場。强調唯有發展民主教育、提升原住民特有文化和耕作能力，才有自治基礎。

228事件中指揮鄒族青年保護山上族人並支援嘉義市治安，其領袖魅力和原住民自治主張並不見容於新來的殖民者－國民政府。故於1952年被以開會的名義誘騙下山逮捕，隨即在部落散布「高一生偷用公款」的不實指控和抹黑傳單，分化族人對他的感情與地位，最後被羅織「叛亂貪汙」罪名槍決，判決書更誣指「高一生是共產黨」，驚見國家暴力蠻橫迫害人民。

遺書中「田地和山野，隨時都有我的魂守護著」，是他對土地最後的許諾。

 資料來源  https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=70998