108課綱於國語文科最大的爭議莫過於刪除了17篇古文，從先秦自晚清最多選擇3篇留下共15篇，分別是: 左丘明〈燭之武退秦師〉、禮記〈大同與小康〉、李斯〈諫逐客書〉、司馬遷〈鴻門宴〉、諸葛亮〈出師表〉、陶淵明〈桃花源記〉、韓愈〈師說〉、杜光庭〈虯髯客傳〉、蘇軾〈赤壁賦〉、袁宏道〈晚遊六橋待月記〉、歸有光〈項脊軒志〉、蒲松齡〈勞山道士〉，另外包含3篇台灣古典選文，鄭用錫〈勸和論〉、洪繻〈鹿港乘桴記〉、張李德和〈畫菊自序〉。
李斯
李斯（約公元前280年至公元前208年）是戰國時期秦國的政治家、文學家、法學家，也是秦始皇時期的要員之一。他的主要職務是秦國的丞相，以其為人公正嚴謹、善於規劃和實行變革而著稱。李斯是法家學派的代表人物之一，主張強調法律的嚴明和制度的規範。他為秦始皇制定了許多法律、制度和條例，致力於加強中央集權，提高行政效率，加強對統治的控制。李斯在法家思想影響下，主張統一思想，實行知識的標準化。這導致了著名的「焚書坑儒」事件，即焚毀非法定典籍，坑殺持異議者，以統一思想為目標。
古文: 李斯〈諫逐客書〉
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。(泰山 一作：太山)
譯文
我聽說官吏在商議驅逐客卿這件事，私下里認為是錯誤的。
從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風易俗，人民因此殷實，國家因此富強，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰勝楚國、魏國的軍隊，攻取土地上千里，至今政治安定，國力強盛。秦惠王采納張儀的計策，攻下三川地區，西進兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據成皋天險，割取肥田沃土，于是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國，功烈延續到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅逐華陽君，加強·鞏固了王室的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領土，使秦國成就帝王大業。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！倘若四位君主拒絕遠客而不予接納，疏遠賢士而不加任用，這就會使國家沒有豐厚的實力，而讓秦國沒有強大的名聲了。
陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會成為陛下的玩好之物；鄭、衛二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房；江南的金錫不會為陛下所用，西蜀的丹青也不會作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅入耳目的所有這些都要是秦國生長、生產的然后才可用的話，那么點綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？難道不是因為外國音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要么？可陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！
我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進，裹足止步不入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。
物品中不出產在秦國，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實對手，內部自己造成空虛而外部在諸侯中構筑怨恨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。
評量
1. 根據〈諫逐客書〉的內容，作者認為逐客的做法有何缺陷？
A. 逐客有礙於國家富強
B. 逐客有損人民的實際利益
C. 逐客有損於文化交流
D. 逐客將使秦國失去外交優勢
2. 文中提到的“夜光之璧”、“犀象之器”等，作者的用意是？
A. 批評這些珍寶無實際用途
B. 贊揚這些珍寶的美麗和價值
C. 認為這些珍寶應該進獻給國家
D. 質疑皇帝過分追求奢華
3. 根據作者的言辭，他對於國家政策的憂慮主要集中在哪方面？
A. 對外逐客而損害外交
B. 過度重視珠玉而輕視人民
C. 焚書坑儒對文化的影響
D. 對兵力、土地和人口的平衡
4. 作者在文中提到“泰山不讓土壤”和“河海不擇細流”是為了強調什麼觀念？
A. 國家應當擁有強大的陸軍和海軍
B. 地大民眾眾多是國家之富
C. 國家領土應該包容各種不同的地形
D. 國家統治應當公正無私
5. 文章中提到“快意當前，適觀而已矣”，這句話的意思是？
A. 當前的快樂應該是最重要的，只要能欣賞就好
B. 當前的情況應該令人滿意，只要看得順眼就好
C. 當前的歡樂應該是最主要的，只要能適應就好
D. 當前的樂趣應該是最珍貴的，只要適度就好
6. 以下哪個選項最能總結作者對逐客政策的主要批評？
A. 逐客將損害外交關係
B. 逐客將使國家失去富強之實
C. 逐客將讓文化受到威脅
D. 逐客將使人民流離失所
7. 以下哪一個詞語在文章中的用法最接近“論”？
A. 批評
B. 詢問
C. 敘述
D. 辯論
8. 在文章中，“是非所以跨海內、制諸侯之術也”這句話的主要意思是？
A. 是非之辨是統一海內、制衡諸侯的方法
B. 是非之爭將嚴重影響國家的統治
C. 善於處理是非問題是統一海內、制諸侯的技巧
D. 是非之爭將阻礙國家跨足海內、制衡諸侯
9. 文中提到的“棄擊甕叩缶”和“《鄭》、《衛》、《桑間》”所表達的觀點是？
A. 推崇秦國的音樂
B. 批評秦國的音樂
C. 倡導保留傳統音樂
D. 主張接受外來音樂
10. 在文章中，“賓客”一詞的意思是？
A. 王室家族
B. 來賓和宴客
C. 國家臣民
D. 外國使者
答案：
B. 逐客有損人民的實際利益
A. 批評這些珍寶無實際用途
D. 對兵力、土地和人口的平衡
B. 地大民眾眾多是國家之富
B. 當前的情況應該令人滿意，只要看得順眼就好
B. 逐客將使國家失去富強之實
D. 辯論
A. 是非之辨是統一海內、制衡諸侯的方法
B. 批評秦國的音樂
B. 來賓和宴客
參考資料
人教版《高中語文讀本》第二冊 43 諫逐客書
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