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   民族誌學(第三版) Ethnography: Step by step (3rd edition)

民族誌學 / David M. Fetterman著 ; 賴文福譯費特曼 (Fetterman, David M.) 新北市 : 揚智文化, 2013

賴文福(譯)2013。民族誌學“Ethnography: Step by Step”(原作者:David M. Fetterman )。新北市:揚智出版社

圖片來源  https://www.books.com.tw/products/0010590014

 

  民族誌的定義

民族誌學是人類學的一個分支，通常採用田野調查和其他質性研究方法來進行研究。

民族誌是一個對人類社會文化的深入描述，通常包括對社會生活各個方面的調查和分析，例如社會組織、習俗、信仰、儀式、語言、技術和藝術等等。透過這些調查和分析，民族誌研究旨在理解人類社會和文化的本質、結構、變化和意義，並探討不同文化之間的異同和相互影響。

民俗誌是描述群體或文化的藝術與科學，他是研究人類文化和社會現象的學科，主要是透過對人們日常生活中各種文化行為、信仰、習俗、儀式、節日、藝術表現等方面的觀察和描述，來理解人們的文化認同和文化傳承。

 

 人類學的重要觀念  (民族誌學是人類學的一個分支)

文化:  民族誌學關注人類文化的各種表現形式，包括傳統知識、信仰、價值觀、習俗、技藝、語言等等。

文化詮釋: 研究者在社會團體現實觀的架構下，描述所見所聞的能力。

文化詮釋的例子，假設一位民族誌學家正在研究某個部落的飲食文化。在觀察和訪談過程中，他可能會發現這個部落有許多不同的飲食禁忌和習俗，例如禁忌吃某些動物、禁忌在某些時間吃飯、食物的選擇和準備方式等。這些禁忌和習俗可能會被其他文化視為荒謬或無意義，但是對於這個部落來說卻是非常重要的文化元素。

透過文化詮釋的觀點，民族誌學家可以嘗試理解這些文化元素的意義和功能，以及它們在這個部落中扮演的角色。這種文化詮釋的觀點可以幫助我們更深入地了解不同文化間的差異和多樣性，並避免價值觀的偏見和歧視。

 

 唯心論是一種哲學思想，認為意識、思想、觀念等精神現象是主體性的，是人類精神活動的產物，而物質世界只是意識或思想的附屬物或表現形式。唯心論的核心觀點是意識的主體性和物質的次體性。在唯心論的觀念中，精神或意識被視為現實的基礎和根源，而物質世界則是在精神或意識的指引下被建構和認知的。

當以唯心論為基礎時，一個潛在的民族誌學研究問題是：某個文化群體中的信仰系統和精神實踐如何影響他們的社會和文化行為？

例如，一個可能的研究對象是某個宗教團體，研究者可以通過採訪和觀察，瞭解該宗教團體的信仰體系和精神實踐，以及該團體的社會和文化行為如何受到這些信仰和實踐的影響。

研究者可以運用唯心論理論來分析信仰系統和精神實踐如何構建社會和文化現實，並探究該宗教團體的社會和文化行為如何受到這些構建的影響。此外，研究者還可以考察該宗教團體如何在當代社會中適應和演變，以及該團體對社會和文化的影響如何隨著時間的推移而變化。

「排灣族祖靈信仰與生命週期儀式的關聯性研究」：本研究旨在探討排灣族祖靈信仰與其生命週期儀式之間的關係。透過田野調查、口述歷史和文獻分析，研究者將瞭解排灣族祖靈信仰如何影響婚姻、出生、成年和死亡等不同生命階段的儀式實踐。此研究不僅有助於深入了解排灣族祖靈信仰的核心價值觀和信仰體系，還有助於進一步瞭解這個族群的文化傳承和社會結構。

 

整體觀: 民族誌的整體觀是指將研究對象視為一個系統，透過探究其各個部分之間的關係，瞭解其整體運作原理和文化意義。

這種觀點認為，人類的社會和文化都是一個動態的整體，各個方面相互作用、相互依存，而這種整體性的觀點是民族誌學研究的基礎。因此，民族誌學研究不僅關注單一文化現象本身，更重視其在整個文化體系中的地位和角色，並且努力探究這些文化現象的歷史、社會和文化背景，以了解其產生和演變的原因和意義。

 

 

脈絡化: 民族誌的脈絡化是指將研究主題放入其所處的社會、文化、歷史和經濟等方面的廣泛背景中考察，將其視為一個系統整體的一部分，並且認識到這個系統整體與其他系統之間的相互關係和影響。

這種觀點強調了任何研究主題都不是獨立存在的，而是受到其周圍文化和社會環境的影響，必須考慮到這些背景因素才能更好地理解研究主題。在民族誌研究中，脈絡化的觀點可以幫助研究者更全面地把握研究對象的本質，並且對於了解文化的演變和發展也有重要的作用。

 

內在觀點及多重現實

民族誌的內在觀點指的是從研究對象的內部出發，以本土人的視角去理解和詮釋其文化，而不是外部研究者的視角。民族誌強調從研究對象的經驗和感受出發，去探究文化現象背後的深層次意義，以理解其對人們的生活和社會組織的影響。

多重現實是指文化是由不同的人群、社會群體以及歷史時期所共同建構的，因此一個文化現象可能有多種不同的詮釋和解讀，這些解讀之間可能存在沖突和矛盾。民族誌研究者要考慮這些不同的觀點和解讀，從而綜合各種視角，深入探究文化現象的多重現實，並盡可能完整地呈現所研究的文化現象。

 

外在觀點

民族誌的外在觀點強調觀察者的客觀性，即強調研究者對研究對象的觀察應該是客觀、中立的。這種觀點強調研究者要盡可能的不受個人主觀見解和價值觀的影響，試圖以第三人稱的角度來描述和分析研究對象，使研究者的研究結果具有普遍性和可重複性。外在觀點通常是與自然科學方法相關聯的，而這種方法較少考慮主觀性和文化背景對研究結果的影響。

 

無主觀判斷的方向

民族誌無主觀判斷的方向，可以說是要追求客觀性，即避免研究者的主觀偏見對研究結果產生影響。這可以透過田野調查的紀錄和分析過程中，盡可能不添加個人的情感和價值觀，讓田野資料自然呈現，進而達到客觀描述、分析的目的。此外，民族誌學研究也強調研究者的反思，透過反思來發現和認識自身的主觀立場，並且思考如何在研究過程中避免主觀影響。

 

文化間和文化內的多樣性

民族誌研究強調文化間和文化內的多樣性，指的是不同文化之間以及同一文化內部的不同層面、面向、維度和差異性。文化間的多樣性涵蓋了不同社會、族群、國家、地區之間的文化差異，例如飲食習慣、宗教信仰、價值觀念、禮儀習俗等；而文化內的多樣性則是指同一文化內不同社會群體、階層、性別、年齡、地區、職業等的文化差異，例如城市與農村之間的差異、不同階層對待婚姻的態度等。民族誌研究者通常對文化間和文化內的多樣性保持開放態度，以充分理解和詮釋被研究文化的複雜性。

 

結構和功能: 民族誌研究中的“結構”和“功能”通常是指文化現象的組成部分及其相互作用的方式。

具體來說，結構指的是文化現象的內在構成、組織和關系，可以通過分類、概念化、模型化等方式來描述。而功能則指文化現象的作用、目的和效果，可以通過實證、比較、解釋等方式來理解。在民族誌研究中，結構和功能常常被視為相互關聯的，即文化現象的結構與其功能密切相關，同時也受到文化背景、歷史、社會和經濟環境等多種因素的影響。通過分析文化現象的結構和功能，可以更好地理解和詮釋文化的本質和意義。

 

象徵和儀式 (重要文化知識具體化)

民族誌中的象徵和儀式是指文化中的符號和行動，這些符號和行動在特定社會和文化背景中具有特定的含義和重要性。透過對這些符號和行動的研究，可以深入了解一個文化的價值觀、信仰、社會結構和歷史背景等方面。例如，研究一個文化的婚禮儀式可以揭示這個文化對家庭、親密關係、性別角色等議題的看法和價值觀。同樣地，研究一個文化的象徵符號，如國旗、徽章、標誌等，可以了解這個文化的身份認同和文化意識形態等方面。

 

微觀和巨觀研究

民族誌的微觀研究是指對於個體、家庭、小型社群等小型單位進行深入的研究和描述，強調細節和具體情境。例如，透過對單一社群的觀察和訪談，了解他們的文化習俗、信仰、價值觀等。

民族誌的巨觀研究是指對於大型社會組織、群體、文化和歷史等整體性的研究，強調整體和歷史性。例如，透過比較多個地區或不同族群的文化差異，探討其背後的歷史和社會背景。

 

操作主義: 定義測量的方法和詞彙

定義測量的方法和詞彙是指在研究中，需要明確定義研究中使用到的各種變數、觀念和術語，以便確保研究結果的準確性和可靠性。透過定義，研究者能夠使研究目標和研究結果變得更清晰和易於理解，也能夠更好地避免誤解和混淆。定義的方法和詞彙可能因研究問題而異，但一般來說，需要採用精確、明確和具體的詞彙和定義方式，以確保研究的可重複性和準確性。

 

 民族誌研究方法與技巧 

民族誌學家為敏感且知性的資料蒐集家，將一個研究問題，一個社會互動或是行為理論記掛在心上，跨進文化或是社會的處境探索並蒐集和分析資料。

 

田野調查

田野調查是一種深入了解研究對象、進行全面性研究、收集豐富資料、提供深刻理解和見解的有效研究方法。

能夠深入了解研究對象的真實情況：透過長時間的參與觀察和深入訪談，田野調查能夠深入了解研究對象的文化、習俗、價值觀念等真實情況。

能夠進行全面性的研究：田野調查能夠深入了解研究對象的各個方面，包括社會結構、政治經濟、文化信仰等，能夠進行全面性的研究。

能夠收集豐富的資料：透過多種資料收集方法，如參與觀察、訪談、文件分析等，田野調查能夠收集豐富的資料，這些資料能夠作為研究的基礎。

能夠提供深刻的理解和見解：田野調查能夠提供深刻的理解和見解，能夠對研究對象的文化和社會現象進行深入思考和分析，從而提供有價值的見解

例如:   當地飲食文化的變遷：以臺灣離島蘭嶼地區為例

 

選擇和取樣

研究的問題是如何選擇研究的地方，一群人或是將一個方案具體化。將目標族群中取樣。

參與觀察

判斷取樣:

判斷取樣指的是根據特定的標準，對被研究對象進行選擇，從而形成研究的樣本。在民族志學中，判斷取樣是非常重要的一步，因為研究對象的多樣性和復雜性，需要根據研究目的和問題進行選擇和篩選。在進行判斷取樣時，需要考慮以下幾個方面：

研究目的：確定研究的目的，明確所要研究的問題，從而選擇合適的取樣方法。

研究對象的多樣性：考慮研究對象的多樣性，包括性別、年齡、地區、社會地位等因素，從而保證研究結果的代表性。

取樣的可行性：考慮實際情況，確定可行的取樣方法，避免過分依賴特定的研究方法或工具。

取樣的隨機性：採用隨機取樣方法，從而保證樣本具有代表性和可比性。

取樣的數量和比例：確定取樣數量和比例，避免過少或過多的樣本數量，從而保證研究的有效性和可靠性。

學者關注: 專注於在標準規範內為基礎與機率的取樣

 

「探討臺灣不同族群對於傳統音樂的詮釋與體驗：以閩南、客家、原住民族群為例」

在這個研究中，選擇的族群是臺灣的閩南、客家、原住民族群，取樣可能包括訪談或觀察樣本人選，並且透過這些樣本人的敘述、詮釋、互動等來理解他們對於傳統音樂的詮釋與體驗，並比較不同族群之間的差異。

 

 

入門守則

成員的引薦是指在進行田野調查時，研究者可能透過已經認識的成員或是當地人士的介紹，來尋找可參與研究的對象。透過成員的引薦，研究者能夠更快速地接觸到當地人士，並且也有機會獲得更多的信任與合作。然而，成員的引薦也可能會帶來引發者與光環效應的問題，因為研究者透過成員的引薦，往往只能接觸到特定的人群或是特定的觀點，可能會有一定的偏見性，也可能會讓對象感到研究者的立場與想法已被預設。因此，在使用成員引薦時，研究者應該謹慎地選擇引薦人，並且嘗試在研究過程中多元取樣，以減少偏見性的問題。

 

參與觀察

參與觀察是民族誌研究中一種常見的田野調查方法，指的是研究者在參與被研究群體的日常生活活動中進行觀察和紀錄。研究者通常會以參與者的身份進入研究場域，與參與者建立起信任關係，並且盡可能減少對被研究群體的影響。

 

訪談

訪談是民族誌研究中常用的方法之一，透過與研究對象的對話，了解其經驗、觀點、信念、價值等內心世界的內容。以下是一些訪談的注意事項：

準備好問題：在進行訪談前，要先準備好問題，確保問題能夠引出需要的資訊，並且問題的順序和問法要適當。

建立良好的關係：訪談需要與對象建立良好的關係，建立信任和共鳴，讓對象感受到被尊重和重視。

開放式問題：在問題的設計上，要避免使用封閉式問題，盡量使用開放式問題，讓對象有足夠的空間表達自己的想法。

紀錄訪談內容：訪談時可以錄音或筆記，以便後續整理和分析。

尊重隱私和保密：尊重對象的隱私和保密權，不要在未經同意的情況下公開或分享訪談內容。

聆聽和觀察：在訪談中，要仔細聆聽對象的回答和觀察對象的言語和非言語表達，進一步深入了解其內心世界。

 

結構與半結構訪談: 有明確的研究目標，類似問卷陳述問題；滿足比較與描寫的目的

非正式訪談: 有特定但隱含的研究討論項目

 

全面性或歐洲大陸周遊旅行式問題

全面性問題（Holistic Question）是由民族誌學家James Spradley所提出的概念，它是一種開放式問題，旨在讓被訪者提供有關其所研究的文化領域的全面性描述和資訊。全面性問題不是針對特定主題的問題，而是針對整個文化領域的問題。它通常用於研究初期，以幫助研究人員瞭解被研究文化領域的整體情況，以及該領域中不同方面之間的關係。全面性問題通常開放且不限長度，鼓勵被訪者提供盡可能多的細節和資訊，並在回答問題時自由地表達其觀點和經驗。全面性問題有助於研究人員深入了解被研究文化領域的多種方面和細節，以及不同方面之間的關係。在後續研究中，全面性問題可以用來引導更具體和特定的問題，以便更深入地探究特定主題或問題。

請描述您在進行這項工作時，通常會做哪些事情？
在您的日常生活中，您通常會與哪些人互動？您和這些人互動的方式是怎樣的？

 

專一性問題

專一性問題是指針對研究主題的特定方面進行提問，通常需要更具體、更明確的回答。

請描述您在進行這項工作時，通常會做哪些事情？
在您的日常生活中，您通常會與哪些人互動？您和這些人互動的方式是怎樣的？

 

開放式對封閉式問題

研究開發階段: 開放式問題

研究確定階段: 封閉式問題

開放式問題是指沒有固定答案，受訪者可以自由回答的問題，通常開始於「為什麼」、「如何」、「你認為」等開放性詞語。開放式問題的優點是可以深入了解訪問對象的觀點、感受和經驗，但是缺點是回答可能不具體，不易統計和比較。

封閉式問題是指有固定答案，受訪者需要從選項中選擇或是回答「是」或「否」等特定答案的問題，通常開始於「你是否」、「你喜歡哪個」等封閉性詞語。封閉式問題的優點是回答具體、容易統計和比較，但缺點是可能限制了受訪者的回答選擇，無法深入了解其觀點和經驗。

 

訪談的禮節與策略

在訪談中，禮節和策略是非常重要的，它們可以幫助訪談者獲得更多有用的資訊，建立與受訪者的良好關係，並使訪談過程更加順利和有效。以下是一些訪談的禮節和策略：

尊重受訪者：在訪談中，訪談者應該尊重受訪者，尊重他們的觀點和感受，避免對受訪者進行批評或貶低的言論，以及尊重受訪者的時間和隱私權。

建立良好關係：建立良好的關係對於訪談的成功非常重要，因為它可以使受訪者感到舒適和信任，並且願意分享更多的信息。訪談者可以透過問題的方式來了解受訪者的背景、興趣和經驗，並在訪談過程中表現出對受訪者的關心和理解。

提問技巧：訪談者需要具備良好的提問技巧，以便獲取有用的信息。開放式問題可以讓受訪者發表自己的意見和看法，而封閉式問題可以幫助訪談者獲得更具體的信息。

聆聽技巧：聆聽是成功的訪談中非常重要的一個方面，訪談者應該專注聆聽受訪者的回答，並透過肢體語言、鼓勵和回應來表達自己的興趣和理解。

適當的反應：在訪談過程中，訪談者需要適當地回應受訪者的話語，以鼓勵對話和分享。訪談者可以使用肯定的語言和表情，表達自己的興趣和理解。

避免引導：訪談者應該避免將受訪者的回答引導到某個特定的方向，這樣可能會導致信息的失真或不完整。

邀請反饋：訪談者應該邀請受訪

 

關鍵腳色或報導人訪談

關鍵腳色或報導人訪談通常是指訪問那些對於研究主題具有相關經驗或專業知識的人，以了解他們的觀點和見解。這些人可能是專家、決策者、關鍵利益相關者或有關經驗的個人。他們的訪談可以提供研究所需的深入資訊和洞察，有助於研究者更深入地了解研究主題和相關議題，也有助於研究結果更具可信度和可靠性。在進行這類訪談時，研究者需要尊重被訪者，說明研究目的，並適當地引導討論，以獲得有價值的資訊。

 

生命史和自傳表白訪談

生命史和自傳式訪談是一種蒐集研究參與者個人經歷和故事的方法。生命史訪談通常涵蓋了研究參與者的整個人生歷程，而自傳式訪談則通常著重於某個特定的生命階段或經歷。

在生命史和自傳式訪談中，研究者通常採取開放性問題，鼓勵參與者分享他們的經歷和故事。這種訪談通常需要較長的時間和耐心，因為參與者需要時間來回憶和分享他們的經歷。

生命史和自傳式訪談可以提供深入的、豐富的和個人化的數據，可以幫助研究者了解參與者的生活經驗、價值觀和信念。然而，由於這種訪談通常涉及到較為敏感的主題，研究者需要特別注意保護參與者的隱私和尊嚴，並建立信任關係。

 

 

清單和表格

在田野調查中，清單和表格通常用於記錄定量資料，例如計算出現頻率或統計人口結構。清單可以包括問題清單、行為清單或事件清單，而表格可以包括結構性問題的回答選項、時間表、成本計算表等等。在填寫清單和表格時，需要確保資料的正確性、完整性和一致性。此外，清單和表格還可以用於訪談前的準備工作，例如確定訪談問題和回答選項、設計問卷等等。

 

問卷

問卷是一種收集資料的工具，通常由一系列問題組成，旨在獲取受訪者的觀點、看法、態度或行為等資訊。問卷調查是一種常用的研究方法，可以用於許多不同的領域和主題，例如市場調查、社會調查、心理學、醫學研究等。問卷可以以紙本或網路方式發放，並通常包括多種類型的問題，如選擇題、填空題、矩陣題等。問卷的設計和撰寫需要注意問題的清晰度、問題順序、語言和風格的適切性等，以確保獲取準確和有用的資料

 

投射技巧

投射技巧（Projection Techniques）是一種心理學上的應用技巧，用於探究受訪者潛在的態度、動機、價值觀、認知結構、情感等心理層面，通常使用圖畫、遊戲、故事、詩歌等方式讓受訪者表達出自己的內心感受。透過這些方式，受訪者不用直接表達自己的觀點，反而透過藝術創作、故事情節等方式，將自己的感受投射在所提供的物件或情境上，讓研究者得以從中瞭解受訪者的心理狀態和觀點。投射技巧常被應用在人格測驗、市場調查、品牌定位、學校教育等各種領域。

 

引出其他反應的方法

引出其他反應的方法通常是指在訪談中使用一些技巧和策略，以激發訪談對象更多的回答和反應，進而深入了解其想法、情感和經驗。以下是一些常用的引出其他反應的方法：

問題延伸法：在對方回答完一個問題之後，再進一步提問，讓對方能夠更深入地表達自己的想法和觀點。

反向提問法：針對對方所提出的觀點或問題，反過來提問，讓對方從不同的角度思考問題。

想像法：讓對方設想某種情況或假設，以此激發其想法和情感。

問題複雜化法：將一個簡單的問題進行加工，讓對方進一步思考和回答。

情境再現法：讓對方回憶過去的經歷或情境，以此引發其想法和情感。

直接提醒法：提醒對方某些他可能忽略的事實或觀點，讓其思考更全面和深入。

透過這些方法，訪談者可以引出更多有價值的信息和反應，進而瞭解對方的想法和情感，更好地進行研究和分析。

 

非介入性方法

非介入性方法是指研究者不需要直接干預研究對象或研究場域，而是透過觀察、文件分析、圖像分析等方式來瞭解研究現象。以下是一些非介入性方法的例子：

觀察：研究者透過觀察研究對象的行為、互動、情境等來瞭解研究現象。例如，研究者可以觀察孩子在遊戲場上的行為、老師在課堂上的教學方式、醫生在診所中的診斷方式等。

文件分析：研究者透過分析文件（如報紙、雜誌、政府文件等）來瞭解研究現象。例如，研究者可以分析政府公告中有關某項政策的內容、報紙上關於某個事件的報導等。

圖像分析：研究者透過分析圖像（如照片、影像等）來瞭解研究現象。例如，研究者可以分析照片中人物的表情、姿勢等來瞭解他們的情感或態度，或是分析影像中的場景、行動等來瞭解研究現象。

這些方法的優點是不需要直接干預研究對象，能夠獲取真實、客觀的資料，且不受研究者主觀因素的影響。但也有一些限制，例如觀察者的主觀觀察可能會存在誤差，文件或圖像的可靠性可能受到限制等。因此，在使用這些方法時需要仔細考慮其適用性和局限性。

冰山一角 outcropping 

冰山一角（Tip of the iceberg）指的是一個問題或情況的表面部分，其背後可能還有更深層次的問題或因素。這個比喻常用來形容表面現象背後可能存在更複雜的問題或情況。和冰山一樣，人們只能看到冰山的一角，而不知道它底下有多少冰埋藏著。這也顯示了在進行研究時需要深入挖掘，了解問題的更多層次和細節，而不只是看表面現象。

 

書面與電子形式資料

在民族誌研究中，書面資料和電子形式資料都可以成為研究的對象。例如，研究一個社群的文化特色，可以分析該社群在網路上發表的文章、網誌或社交媒體貼文，或是該社群內部交流的信件或紀錄等書面資料。而對於歷史事件或文化現象的研究，也可以參考當時出版的報紙、雜誌、書籍等書面資料，或是現今數位化的檔案、照片、錄音、錄影等電子形式資料。

 

人際距離學與動作學

人際距離學和動作學是社會學和心理學中的重要概念，用於研究人類在互動中的空間和動作。

人際距離學是研究人們在互動中使用的空間距離和人際關係的學問。人際距離學的研究主要關注人們在不同情境下使用的距離，例如工作場所、學校、家庭和公共場所等。人際距離學將距離分為四個主要區域：公共領域、社交領域、個人領域和直接領域。這四個區域分別代表了不同距離和社交關係。

動作學是研究人們在互動中使用的肢體動作和非語言溝通的學問。動作學的研究主要關注人們使用的肢體動作和面部表情等非語言溝通方式，以及這些非語言溝通方式的意義和效果。動作學的研究對於了解人類在互動中的情感、意圖和社交關係非常重要。

 

傳說

傳說是指一個群體或社區中流傳的故事或傳統，通常是講述超自然現象、神話、歷史事件或英雄人物等。傳說通常不是真實的歷史事實，但在當地的文化中被視為重要的文化遺產，因此傳承至今。傳說可以是口耳相傳的口頭文學，也可以是書面記錄的文字傳說。在民族誌研究中，傳說是了解當地文化和信仰系統的重要途徑之一。

 

 民族誌研究的五個基本步驟

在《民族誌學》這本書中，作者David M. Fetterman提到了民族誌研究的五個基本步驟，分別是：

1. 選定研究問題：在進行民族誌研究之前，研究者需要確定研究的問題或主題。這一步需要考慮研究的目的、研究對象、研究的社會背景等方面的因素。

例如:  研究問題可以是"如何解釋臺灣魯凱族文化背景下婚禮儀式的意義和演變過程？"

這個問題可以作為一個民俗誌研究的起點，通過田野調查和數據分析，研究者可以收集有關該文化背景下婚禮儀式的各種信息，包括歷史、社會、文化、地理等方面的資料，瞭解婚禮儀式的演變和意義，並解釋其在該文化背景下的作用和意義。

當涉及如何解釋及定義民族誌研究問題的範圍時，可以將問題分類為基礎研究問題和應用研究問題。

基礎研究問題：

"How do members of a particular community construct and maintain their cultural identity?"

這個問題是一個基礎研究問題，主要探討社區成員如何構建和維護他們的文化身份。研究者可能會使用田野調查和參與觀察等方法，瞭解社區成員如何選擇、表達和傳遞他們的文化身份，以及文化身份的元素和變化。這種類型的研究旨在深入瞭解人類文化及其發展，而不是關註於實際應用的問題。

應用研究問題：

"How can cultural differences be better understood and managed in a diverse workplace?"

這個問題是一個應用研究問題，關註於如何更好地理解和管理多元化的工作場所中的文化差異。研究者可能會使用定量研究方法（例如問捲調查）和定性研究方法（例如深度訪談），瞭解員工在工作場所中如何面對不同文化之間的交流和沖突，以及如何建立一種文化敏感的工作環境。這種類型的研究目的在於解決實際問題，為實踐提供指導。

 

民俗誌學家通常會運用多種理論來解釋和理解他們的研究對象。以下是幾種常見的理論：(課本專書報告)

  符號學理論：符號是人類交流和理解的基礎，因此符號在文化中的作用非常重要。民俗誌學家可以運用符號學理論來解釋文化符號的意義和作用，從而深入理解民俗和文化。

當以符號學理論為基礎時，一個潛在的民族誌學研究問題是：某個文化群體中的特定符號如何在社會和文化中被使用和解釋？

例如，一個可能的研究對象是某個部落或社區中的特定符號，比如一個特定的圖騰或紋身。研究者可以通過採訪和觀察，深入瞭解該符號的歷史和文化背景，以及該符號在社區中的使用和解釋方式。研究者可以運用符號學理論來分析符號的意義和作用，比如這個符號如何代表著社會和文化的價值觀，以及該符號如何與社區中的其他符號和文化實踐相互關聯和作用。此外，研究者還可以考察該符號在社區中的變化和演變，以及該符號如何被新一代人理解和使用。

<臺灣達悟族的船眼符號及人形紋符號，在達悟文化中扮演怎麼樣的角色?>

這些符號如何被達悟族人使用和解釋？它們是如何傳承的？它們代表著哪些文化價值觀？此外，研究者還可以探究這些符號與達悟族其他文化實踐之間的聯系，以及它們如何與當代達悟族社會和文化相互作用。研究者可以運用符號學理論來分析這些符號的意義和作用，比如這些符號如何代表著達悟族文化中的價值觀，以及這些符號如何與達悟族其他符號和文化實踐相互關聯和作用。此外，研究者還可以考察這些符號在達悟族社會和文化中的變化和演變，以及這些符號如何被不同年齡段和性別的達悟族人理解和使用。

 

 

 結構功能主義理論：該理論認為，社會系統是由不同部分相互關聯和互相作用的結構組成的，這些結構具有特定的功能。民俗誌學家可以運用這種理論來分析社會和文化系統，瞭解不同文化和社會結構之間的差異和共性。

 

 文化進化論理論：該理論認為，文化是人類演化的一部分，它隨著時間的推移和環境的變化而不斷演變。民俗誌學家可以運用這種理論來探討文化演變的歷史和機制，以及如何解釋現代文化和社會的特徵。

 

 後現代主義理論：該理論認為，真實性和對象性是相對的，知識和真相是由人類建構的。民俗誌學家可以運用後現代主義理論來反思民俗誌研究中的權力和知識關系，以及如何理解文化的復雜性和多樣性。

 

Pelto強調研究設計必須是有系統的計畫，其中包含了研究問題的設定、資料的蒐集和分析、報告撰寫等一系列的研究流程。田野調查是民族誌研究設計中最具代表性的。

2.進行田野調查(fieldwork)：田野調查是民族誌研究的核心部分，研究者需要親自進入所研究的社群進行調查，記錄下各種文化現象和社會行為，並盡可能瞭解所研究社群的歷史、文化、語言和傳統等方面的信息。

田野調查的流程一般可以分為以下幾個步驟：(六個月到兩年)

研究問題的設定：確定研究的問題、目的和範圍，並且設定明確的研究問題。

資料蒐集方法的選擇：根據研究問題和目的，選擇適當的資料蒐集方法，例如觀察、訪談、問卷調查等。

資料蒐集：進入田野，開始進行資料蒐集，使用先前選擇的資料蒐集方法，例如進行觀察、進行訪談或發放問卷等。

資料分析：對蒐集到的資料進行整理和分析，例如將訪談錄音逐字稿整理出來、進行編碼和分類，並且找出其中的模式和關聯性。

結果的解釋和報告：根據研究問題和目的，對分析結果進行解釋和詮釋，並且報告研究結果。

研究者角色的反思：研究者需要對自己的研究角色和影響進行反思，並且評估研究的過程和結果是否符合倫理原則和研究標準。這個步驟也可以幫助研究者更深入了解自己的偏見和價值觀對研究的影響，從而改進研究的品質。

 

 研究問題：在中國農村地區，老年人的社交支持和生活滿意度之間的關係如何？

田野調查流程：

選擇研究地點：在中國某一農村地區進行研究。

選擇研究對象：選擇當地老年人作為研究對象。

收集資料：通過深入訪談、參與觀察等方式收集老年人的社交支持和生活滿意度相關資料。

數據分析：將收集的資料進行整理、分析，探討老年人社交支持和生活滿意度之間的關係。

撰寫報告：將研究結果整理成報告，呈現出老年人社交支持和生活滿意度之間的關係，以及這些關係可能對當地老年人的福祉產生的影響。

透過田野調查的方式，研究人員可以深入了解當地老年人的生活情況和社交網絡，並探究這些因素如何影響他們的生活滿意度。

 

 

3.數據整理和分析：在田野調查結束後，研究者需要對收集到的各種數據進行整理和分類，並進行分析和解釋。這一步需要使用多種數據分析工具和技術，例如文本分析、圖片分析、統計學分析，形式分析等。

形式分析是民族誌研究中的一種分析方法，主要是從文化符號、象徵、風俗、禮儀等文化元素的形式和結構入手，分析其特徵、規律和功能。形式分析強調文化元素的內部結構和外部關聯性，通過比較研究不同文化之間的相似性和差異性，從而對文化現象進行深入的解讀和詮釋。

在形式分析中，研究者通常對文化現象進行系統的描述和分類，從中發掘出規律和模式。例如，對於一個特定的文化符號，研究者可以分析其形式特徵、起源、演變和應用場合，從而獲得對其所代表的文化意義的深入理解。形式分析是民族誌研究中常用的分析方法之一，可以幫助研究者更好地理解不同文化之間的差異和相似性，對文化現象進行深入的探討和解釋。

研究問題：探討臺灣布農族八部合音的音樂形式特色如何反映其文化背景？

在這個研究問題中，研究者可以選擇一個具有代表性的布農族八部合音表演，進行形式分析，觀察並描述其音樂形式特色，例如節奏、旋律、和聲等等。透過對音樂形式的分析，研究者可以推測出其文化背景，例如對自然、祖先等的崇敬、重視團體合作等等。這樣的研究方法能夠讓研究者更加客觀地觀察、描述布農族八部合音的特點，並以此反映出布農族的文化背景。

 

應用性研究: 研究期中報告與備忘錄 (檢視研究者對特定關係和身分特徵的了解程度)

逐字引用是民族誌學研究中非常重要的一個原則，其主要原因是為了保持研究資料的原汁原味，並避免研究者對資料進行過度加工和解釋。逐字引用可以確保研究者對資料的精確度和客觀性，同時也可以讓讀者對研究者所使用的資料有更透徹的了解。逐字引用還可以防止研究者在解釋資料時加入自己的主觀想法，從而維護研究資料的完整性和客觀性。總之，逐字引用是保持民族誌學研究資料純淨和客觀的重要手段之一。

 

4.撰寫研究報告：在數據分析結束後，研究者需要撰寫研究報告，將整個研究過程和結果詳細地呈現出來，並盡可能提供有力的證據和分析來支持自己的結論。

民族誌的研究報告撰寫通常包含以下部分：

封面與書名頁：包括研究標題、作者、出版日期、出版地點等基本資訊。

簡介：簡要介紹研究的目的、範圍、方法，並簡述結論。

文獻回顧：介紹過去相關的研究，並概述這些研究的發現和缺陷。

方法：詳細描述研究方法和步驟，包括研究對象、資料來源、研究工具等。

結果與討論：呈現研究結果，並進行分析和討論。這一部分應該清楚地展示研究發現，並透過理論和文獻回顧對結果加以闡釋。

結論：總結研究發現，強調研究的貢獻，並指出未來研究的方向。

參考文獻：列出在研究過程中引用的所有文獻，格式需依照學術期刊或研究機構的要求。

在撰寫研究報告時，應該注意使用清晰、簡潔的語言，並將資料和分析方法清楚呈現，以便讀者能夠理解和重現研究過程。同時，也應該注意遵守學術倫理和研究規範。

 

5.反思和評估：在研究報告撰寫完成後，研究者需要對整個研究過程進行反思和評估，分析研究的優點和不足之處，並提出改進的建議。這一步是為了確保研究的質量和可信度，同時也是為了幫助研究者在以後的研究中不斷改進自己的方法和技能。